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By Léon Brunschvicg

“ ...Chaque fois qu’il nous est arrivé de reprendre touch avec les Essais de Montaigne, nous inclinions à nous expliquer l. a. profonde amertume de leur accessory, dissimulée sous une affectation de nonchalance, par les malheurs d’une époque qui était dans notre memento los angeles plus sinistre de l’histoire du will pay. Les événements dont los angeles France est aujourd’hui los angeles victime devaient naturellement nous amener à chercher dans l. a. compagnie de Montaigne shelter et amitié. En interrogeant ainsi les Essais, en prolongeant notre méditation désolée, nous avons vu surgir, avec le spectacle d’un redressement brusque et overall, un motif puissant d’espoir et de confiance. los angeles fortune a donné à Montaigne les lecteurs les plus assidus et les plus fervents qu’auteur ait pu souhaiter : René DESCARTES et Blaise PASCAL. Tous deux l’ont incorporé à leur propre substance, impatients pourtant de lui répondre, et par là de mettre à l’abri de ses evaluations inexorables les principes de leurs convictions. L’étude parallèle de leurs réponses, radicalement divergentes et en même temps étroitement solidaires l’une de l’autre, nous a semblé offrir une likelihood sérieuse de préciser les termes du problème auquel l. a. pensée française s’est attachée à l’issue du Moyen Âge et d’en définir les caractères essentiels...”

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P. 500. 87 À la date du 3 juin 1942 (op. ). Léon Brunschvicg Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne dans un exil relatif stérile : 88 33 . Cette méditation risquerait de demeurer « ... quand nous avons, comme aujourd’hui, à supporter le poids du monde entier, l’examen de conscience risque de nous épuiser sans guère nous servir 89 . » Le drame que Brunschvicg se donne pour objet n’est pas simplement celui qui se trouve « aux origines de la pensée française » mais représente une mise en cause plus fondamentale, celle de l’humanité même et l’interrogation de Brunschvicg tient justement à la pensée qui peut survivre à une telle remise en cause.

Essais, III, cf. Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne, p. 85. 95 On remarquera que le contexte de cette analyse est justement celui de la question religieuse. 94 Léon Brunschvicg Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne 35 réflexion qu’il n’aurait faite auparavant qu’avec la plus grande difficulté : « Notre douleur s’accroît en proportion, non seulement de notre savoir, mais de notre humanité 96 . » Souffrance du savoir, souffrance de l’humanité, tel est le testament qui fait de Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne un texte unique.

L’issue de la guerre, prétendu jugement de Dieu, consacre l’écrasement de toutes les vertus par la collusion de tous les vices. ). Pierre Villey, qui a multiplié, de façon si précieuse, les rapprochements entre Montaigne et ses contemporains, note que « Montaigne, seul ou presque en ce siècle, s’élève pour flétrir des cruautés dont personne n’avait encore conscience 99 . » Et c’est ce qu’il convient de ne pas perdre de vue lorsque nous voulons comprendre et juger le comportement de Montaigne en matière politique et sociale.

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